心术上
心之在体，君之位也。
九窍之有职，官之分也。
心处其道，九窍循理。
嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。
故曰：上离其道，下失其事。
毋代马走，使尽其力，毋代鸟飞，使獘其羽翼。
毋先物动，以观其则。
动则失位，静乃自得，道不远而难极也。
与人并处而难得也。
虚其欲，神将入舍。
扫除不洁，神乃留处。
人皆欲智，而莫索其所以智乎。
智乎智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者，夫正人无求之也，故能虚无，虚无无形谓之道。
化育万物谓之德。
君臣父子人间之事谓之义。
登降揖让，贵贱有等，亲疏之体，谓之礼。
简物小未一道，杀戮禁诛谓之法。
大道可安而不可说，直人之言，不义不顾。
不出于口，不见于色，四海之人，又庸知其则。
天曰虚，地曰静，乃不伐。
洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。
纷乎其若乱，静之而自治。
强不能遍立，智不能尽谋。
物固有形，形固有名，名当谓之圣人。
故必知不言无为之事，然后知道之纪。
殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也，其可不利，以其好利也。
是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。
其应也，非所设也，其动也，非所取也。
过在自用，罪在变化。
是故，有道之君，其处也，若无知。
其应物也，若偶之。
静因之道也。
心之在体，君之位也。
九窍之有职，官之分也。
耳目者，视听之官也，心而无与视听之事，则官得守其分矣。
夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也，故曰：「上离其道，下失其事」。
故曰，心术者，无为而制窍者也。
故曰：君，无代马走，无代鸟飞，此言不夺能，能不与下诚也。
毋先物动者，摇者不定，趮者不静，言动之不可以观也。
位者，谓其所立也，人主者立于阴，阴者静。
故曰动则失位。
阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰静乃自得。
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰不远而难极也。
虚之与人也无间。
唯圣人得虚道，故曰并处而难得。
世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣。
独则明，明则神矣。
神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉，故曰不洁则神不处。
人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。
不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虚矣。虚者无藏也。
故曰，去知则奚率求矣，无藏则奚设矣，无求无设，则无虑。
无虑则反覆虚矣。
天之道，虚其无形。
虚则不屈，无形则无所位[走午]，无所位[走午]，故遍流万物而不变。
德者道之舍，物得以生。
生知得以职道之精。
故德者得也，得也者，其谓所得以然也，以无为之谓道，舍之之谓德。
故道之与德无间。
故言之者不别也。
间之理者，谓其所以舍也。
义者，谓各处其宜也。
礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。
故礼者谓有理也，理也者，明分以谕义之意也。
故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。
法者所以同出，不得不然者也。
故杀戮禁诛以一之也，故事督乎法，法出乎权，权出乎道，
道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。
故曰可以安而不可说也。
莫人，言至也；不宜，言应也。
应也者，非吾所设，故能无宜也。
不顾，言因也。
因也者，非吾所顾，故无顾也。
不出于口，不见于色，言无形也。
四海之人，庸知其则，言深囿也。
天之道虚，地之道静，虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰不伐。
洁其宫，阙其门，宫者，谓心也。
心也者，智之舍也。
故曰宫，洁之者，去好过也。
门者，谓耳目也，耳目者，所以闻见也。
「物固有形，形固有名」。
此言不得过实，实不得延名。
姑形以形，以形务名，督言正名。
故曰圣人。
不言之言，应也。
应也者，以其为之人者也。
执其名，务其应，所以成，之应之道也。
无为之道因也，因也者，无益无损也。
以其形，因为之名，此因之术也。
名者，圣人之所以纪万物也。
人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。
圣人无之，无之，则与物异矣，异则虚，虚者万物之始也，故曰可以为天下始。
人迫于恶，则失其所好，怵于好，则忘其所恶，非道也。
故曰：不怵乎好，不迫乎恶，恶不失其理，欲不过其情，
故曰君子恬愉无为，去智与故，言虚素也。
其应非所设也，其动非所取也，此言因也，因也者，舍己而以物为法者也。
感而后应，非所设也，缘理而动，非所取也。
过在自用，罪在变化，自用则不虚，不虚则仵于物矣。
变化则为生，为生则乱矣。
故道贵因，因者，因其能者，言所用也。
君子之处也若无知，言至虚也。其应物也若偶之，言时适也。
若影之象形，响之应声也，故物至则应，过则舍矣，舍矣者，言复返于虚也。