我们曾把此在沉沦于常人所操劳的“世界”称为在它本身面前“逃避”。在有威胁性的东西面前退缩，才有逃避的性质。对怕这种现身情态的阐释已经显示：怕之所怕总是一个世内的、从一定场所来的、在近处临近的、有害的存在者。这种存在者也可能不出现。沉沦之背离倒是起因于畏，而畏又才使怕成为可能。此在在它本身面前沉沦着逃避。
畏所为而畏者，就是在世本身。在畏中，周围世界上手的东西，一般世内存在者，都沉陷了。世界已不能呈现任何东西，他人的共同此在也不能。所以畏剥夺了此在沉沦着从世界以及从公众讲法方面来领会自身的可能性。畏把此在抛回此在所为而畏者处去，即抛回此在的本真的能在世那儿去。【是的，得道者无畏无惧，生死淡定。如耶稣，苏格拉底，孔子，阿罗汉，布鲁诺。如是如是，扪心自问，自己也有所畏惧。】
畏在此在中公开出向最本己的能在的存在，也就是说，公开出为了选择与掌握自己本身的自由而需的自由的存在。畏所为而畏者把自身暴露为畏对之生畏者：在世。畏之所畏与畏之所为而畏是一而二二而一的，这种情况甚至扩展到生畏。畏如此把此在个别化并开展出来成为唯我。因不可上手，不可沉沦，畏惧感促成唯有我还在，沉沦作为逃避所避的是什么了。不是在世内存在者之前逃避，而恰恰是要逃避到这种存在者那儿去。操劳消失于常人，以便可以在安定的熟悉状态中滞留于世内存在者；此在就以这种方式逃避到世内存在者那儿去。沉沦着的逃入公众意见之在家状态就是在不在家状态之前逃避，也就是在茫然失所之前逃避。这种茫然失所寓于此在中，即寓于被抛而在其存在中交托给了在。
在沉沦与公众意见占主导地位的时候，罕有“本真的畏”。畏往往还有生理学方面的条件。这一实际情况，就它的实际性而言，是一个存在论的问题，而不可仅只从它存在者层次上的起因与发展形式来看。只因为此在在它存在的根基处有所畏，所以才可能从生理学上解说畏。畏中却有一种别具一格的开展的可能性，因为畏造就个别性。【在失语者、自闭症，孤僻症那里，因不安全而无语。站在存在主义的价值立场，声称某类是病态的，虚幻的，无价值的，等等判断，都不是绝对性的。——因为，那就是当事人唯一的“在”的方式。存在主义者确信，只要明白了这种存在方式所面临的可能性，当事人就能本真地在，畏······】
此在的实际生存不仅一般地无差别地是一个被抛的能在世，而且总已经消散在所操劳的世界中。作为实际的此在，此在有所领会的自身筹划总已经寓于一个被揭示的世界。此在从这个世界中—而首先是按照常人解释事情的方式—获取它的各种可能性。只要变为日常当下即可获致的东西，同时就使可能的东西的可能性质变淡了。这就是日常生活的无。操劳的这种平均日常状态就变成对可能性盲目无知从而就安安定定处于只是现实的东西中。这样的安定并不排斥操劳扩张其活动，而是唤醒这种扩张。这时所意求的并不是各种积极的新的可能性，而是产生出有某种事情在发生的假象，因而从策略上使可获致的东西发生了改变。 然而在常人的领导下得到安定的“意求”，并不意味着向能在的存在被磨灭，而是变为愿望。
以单纯愿望的样式出现的先行于自身的存在占上风，这就自然会对各种实际的可能性全无领会。当世界首要地是作为愿望世界而被筹划，在世界之中就无可立足地丧失于可资利用的东西。然而是这样丧失的：可资利用的东西作为唯一上手的东西在所愿望的东西比照之下是永不满足的。领会着的自身筹划沉沦于被抛境况，只还领坏各种可能性了，愿望即是这种自身筹划。
沉沦于被抛境况，只还领坏各种可能性了，愿望即是这种自身筹划的一种生存论变式。这样的缅怀封闭了各种可能性，在愿望着的缅怀中在“此”的东西倒变成了现实世界。愿望在存在论上以操心为前提。在缅怀中，那个已经寓于的存在据有优先地位。那个在已经在中存在的先行于自身相应地改变了样式。沉沦着的缅怀公开自己已经上了瘾。
【教育要达到的就是“培养孩子的愿望（欲望）”——其伪装的关心方式，就是，你（学生，孩子）一定要自己的理想、目标。比如，你长大了想做什么？你现在最重要的就是，好好读书，考更好的成绩，进入更优异的名牌学校·······对于成绩越来越差的学生，则是，你遵守了纪律，好好地毕业，也一定前途更好。其实，这种承诺，与要求，欺骗与诱惑——哪怕您什么也没有做，等到毕业，你一定比现在就选择退学、辍学，好。这还是最近几年，自己才注意到的。很多时候，将它们美化为了理想，意义，快乐或者激情。为什么少有老师让学生一辈子感激呢？仅仅因为，觉得自己受骗了，或者，自己的一切成就，与老师无关。更可能的是，那一切名利，富贵又算得什么呢？！低调做人的结果，就是要忘掉过去，忘掉游戏以专心学习。而恰恰是，只有游戏或者电子游戏，网络游戏，才可能抵抗读书有意义这类无法达到的欲望。】
【不考虑人格尊严，成功，知识经验等等，也确实，很多的文字知识，沉沦与逃避，畏惧，对于学生的成长，真的毫无价值！我们可以见到，非洲的原始部族一样滴过得很好。就像学会各种技术，学会使用工具一样，生活可以非常简单。很多的闲言碎语，引诱与贪得无厌，葬送的不仅仅是纯真，更是滋长了浮华与欺骗。暴徒在失去反击能力的人面前作威作福，只是展示了它逃避记忆的残酷。】
生命冲动却是一种从其本身方面随带着动力的“指向”。这是“不惜任何代价的指向”。这种冲动力图迫开其他各种可能性。甚至在这里，先行于自身的存在也是一种非本真的存在，虽则冲动是从冲动者本身方面袭来的。生命冲动能够跑在任何现身与领会前头。但此在这时就不是、而且它从来不是“单纯的冲动”，仿佛它只不过有时候也受到来自其它方面的附加控制。
生存论阐释绝不是一种虚构，而是一种存在“建构”。你朱庇特既然你提供了精灵，你该在它死时得到它的精灵；既然你土地给了它身躯，你就理该得到它的身体。而“操心”最先造出了这个玩艺儿，那么，只要它活着，“操心”就可以占有它。至于大家所争的它的名称，就叫“homo人”吧，因为它是由humus泥土造的。把人看作躯体〔泥土〕和精神所构成。
【海德格尔的神话引用，既然，人要被造出来，那么，此活动就永未终止。人穷其一生，将为了自己的存在而存在。在如此作者早就谋划好的神话契入里，就像西西弗斯的神话，不努力，毋宁死。是的，西方的自由，责任，文明，博爱，爱上帝与回到上帝才成其可能，可能被非西方所理解。中国教育界竟然如此理解建构主义，忘了本土的和与阴阳平衡。】