【146】
“聖人氣象自是聖人的，我從何處識認？若不就自己良知上真切體認，如以無星之稱而權輕重，未開之鏡而照妍媸，真所謂以小人之腹，而度君子之心矣。聖人氣象何由認得？自己良知原與聖人一般，若體認得自己良知明白，即聖人氣象不在聖人而在我矣。”
圣人亦是因心明而圣，良知明白，常人也可将事做得恰当。
【150】
“孟子性善，是從本原上說。然性善之端，須在氣上始見得，若無氣亦無可見矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非即是氣。”
以气喻心之动。
【153】
“「精一」之「精」以理言，「精神」之「精」以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運用。無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠；一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。”
万理相通。理者，气之条理；气者，理之运用。“精”为存粹无暇，百炼千锤之义；“明”为彻照远近，玲珑剔透之义；“一”为片刻不离，浑然天成之义；“神”为了知无碍，能断能行之义；“诚”为心行相符，赤念无改之义。
【158】
“知此，則知未發之中、寂然不動之體，而有發而中節之和、感而遂通之妙矣。然謂「良知常若居於優閒無事之地」，語尚有病。蓋良知雖不滯於喜怒憂懼，而喜怒憂懼亦不外於良知也。”
喜怒哀乐亦可“未发之中”
【161】
“防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》「戒慎恐懼」、《大學》「致知格物」之功；捨此之外，無別功矣。”
一念方起，照之则清；随此应事，即是‘致知格物’
【164】
“良知本來自明。氣質不美者，查滓多，障蔽厚，不易開明；質美者，查滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹，些少查滓，如湯中浮雪，如何能作障蔽。”
良言也。
【165】
“聖人致知之功，至誠無息。其良知之體，皦如明鏡，略無纖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染：所謂「情順萬事而無情」也。「無所住而生其心」佛氏曾有是言，未為非也。明鏡之應物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處；妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是無所住處。”
‘情顺万事而无情’，如镜照百端似无命，似水润万物如无情。