忙于工作，倏忽近三个月时间过去了，没有时间去照顾博客，真是日月如梭啊，这一段过去了，新一段再开始。继续这个“心”的旅程吧，看看守仁的心学，到底探究的是什么？
【７】先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。天理即是明德。穷理即是明明德”。
释：‘格’，说的是一个动作，剔除不正之处，达到全明无晦状态，‘格物’通‘穷理’，‘穷理’就是‘明明德’。
感：此文说的还是一个修炼的方法，既到心无杂念之时，那一轮明月自然浮起。
【8】又曰：「知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是『良知』，不假外求。若『良知』之發，更無私意障礙，即所謂『充其惻隱之心，而仁不可勝用矣』。然在常人，不能無私意障礙，所以須用『致知』『格物』之功。勝私復理，即心之『良知』更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。」
释：‘知是心之本体’，一颗无晦的本心，自然是明白的，不是后天教育的；‘胜私复理’，摒其晦暗，复其光明；‘致其知’，使得心之流明，充塞无碍。‘知致则意诚’，既是内心朴实所发，而无后天宣教，则自然是诚而无假。
感：心本是明的，但因为私意障碍，被遮蔽了，因此有惶恐、无助、妄为，需用功，恢复心之本明。
【9】愛問：「先生以『博文』為『約禮』功夫，深思之，未能得，略請開示。」
先生曰：「『禮』字即是『理』字。『理』之發見可見者謂之『文』，『文』之隱微不可見者謂之『理』，只是一物。『約禮』只是要此心純是一箇天理。要此心純是天理，須就『理』之發見處用功。如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理；發見於處患難、夷狄時，就在處患難、夷狄上學存此天理。至於作止語默，無處不然。隨他發見處，即就那上面學箇存天理。這便是『博學之於文』，便是『約禮』的功夫。『博文』即是『惟精』，『約禮』即是『惟一』。」
释：‘博文为约理功夫’，如果想明白文章背后的道理，还是需要博览文章的，约理就是归约博文后面的道理。
感：做什么事情，就从脚下用力，自然会见得本性天理。
【10】愛問：「『道心常為一身之主，而人心每聽命。』以先生『精一』之訓推之，此語似有弊。」
先生曰：「然。心一也，未雜於人，謂之『道心』，雜以人偽，謂之『人心』。『人心』之得其正者即『道心』，『道心』之失其正者即『人心』，初非有二心也。程子謂『人心即人欲，道心即天理。』語若分析，而意實得之。今曰『道心為主，而人心聽命』，是二心也。『天理』『人欲』不並立，安有『天理』為主，『人欲』又從而聽命者！」
释：‘道心’，光明无碍之心；‘人心’，狭隘失正之心；‘语若分析’，表面上看说得两个事没有关系；‘天理人欲不并立’，心正为光明状态，心偏为晦暗状态，在同一时刻，不会同时存在。
感：此文为驳‘道心常为一身之主，而人心每听命’这样的观点，守仁认为心就一颗，要么明，要么昏，指明不要去外边找道心，道心就在心内。
【11】愛問文中子、韩退之。
此文较长，就不转录了。
释：徐爱问王通和韩愈两人的成就。
王通，隋朝人，不知道此人有多牛，看看他教过的人就知道了：杜如晦，魏征，李靖，陈叔达。。。。。。。，王通用了九年的时间著成《续六经》（亦称《王氏六经》），包括《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》等，共80卷。求学者自远而至，盛况空前，培养了一大批各色人才。38岁去世。
韩愈大家都知道，就不说了。
感：此文较长，看个大概，通过王通，韩愈说起，一个重天理本意，一个重文章词饰，守仁主张削繁就简，文中提到孔子见天下大乱，是由于文章繁多，而践行泥弱，孔子不得已删述六经，而纷纷之说尽废，儒学要旨始得立，其中说到“聖人只是要刪去繁文，後儒卻只要添上”。大道至简，有些人徒以伪饰为功，是个鲜明对比。
【12】又曰：「唐、虞以上之治，後世不可復也，略之可也。三代以下之治，後世不可法也，削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本而徒事其末，則亦不可復矣。」
释：‘唐、虞’，尧与舜；‘三代’，夏，商，周；‘不明其本而徒事其末’，不明白其根本原因，而只究于细枝表象。
感：守仁认为人们如果只关注细枝表象，则会失去对本源的正确认识。舍本求末是最恰当的比喻。